摘自：www.okxy.com

男人因为心老所以结婚，女人因为脸老而结婚。

对男人而言，恋爱意味着被捕，结婚意味着上刑，离婚意味着无罪释放。

对女人而言，恋爱意味着提干，结婚意味着行使权利，离婚意味着下岗。 Continue reading “为什么结婚” →

摘自：人民网

我们对北京、上海、广州三地的23至29岁已婚女性进行了调查，主题是“你为什么结婚”，很传统的我们一直固执地认为：结婚必须因为爱，起码绝大部分的婚姻是为了爱情。而本专题的调查结果却令我们瞠目结舌——大部分现代女性结婚的目的是为了除爱情之外的各种功利性的原因。 Continue reading “你为什么结婚？” →

摘自： 大洋网讯　

一夫一妻制，看起来是那么合乎情理，罗曼蒂克。但是研究表明，对于很多动物来说，这可能是一种致命的生活方式。

科学家在加纳进行的一项最新研究着实让人大跌眼镜：坚持“一夫一妻制”的动物们面临着更高的灭绝危险。 Continue reading “一夫一妻制动物是致命生活方式” →

文章来源：中国藏学网 作者：程贤敏

藏族实行严格的血缘外婚制。凡父系血亲的男女，绝对禁止通婚和婚外两性关系，否则要遭受严厉的惩处。姨表、姑舅表之间也禁止通婚。一夫一妻制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的残存。藏族婚俗演进状态的痕迹显著。 Continue reading “藏族的婚姻习俗” →

摘自：中广网

我们知道，在婚嫁礼俗中，婚礼一般是在白天举行的，但在泰安、曲阜、博山等地，举行婚礼的时间却是在子夜，这就是所谓的“夜婚” Continue reading “泰安曲阜博山：奇特的夜婚习俗” →

作者:仁真洛色

康区，是今四川省西部甘孜藏族自治州的习惯称呼。现有十八个县，按其方位又分为康南五县；康北七县；康东六县。全州总面积为149，481平方公里，平均各县海拔均在三千公尺以上。全州人口共762，373人，其中藏族554，633人，占总人口的72.75％。由于历史的种种原因，在这些藏族中，或多或少地保存着一种较为突出的原始群婚残余，即一妻多夫制。 Continue reading “康区藏族中的一妻多夫” →

人类的婚姻家庭形式，经历了漫长的变迁，从群婚到血缘家庭再到那普那路亚家庭，再从对偶婚到现在的一夫一妻制。在全人类都普遍实行一夫一妻制的今天，在泸沽湖却仍然保留着古代早期对偶婚特点的“阿夏”婚姻形态。

“阿夏”是泸沽湖摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，婚姻的显著特点是：亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁。男女双方仍然属于自己原有的家庭，婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为“走婚”。双方所生子女属于女方，采用母亲的姓氏。男方一般不承担抚养的责任，一个男子或一个女子的“阿夏”数目或有多有少，双方的“阿夏”关系不是固定不变的。 Continue reading “走近泸沽湖” →

摘录自：《中国古代性文化》作者：刘达临

人类的两性关系经历了一个从群婚与杂交到一夫一妻制的过程，即从群婚制向专偶制转化的过程。这个过程是通过在漫长的岁月里性禁忌的不断产生，性交对象一步步地受到限制，性交范围一步步地缩小而发展的。在从群婚制向专偶制转化的过程中，有一个中间环节，就是伙婚制，共夫制和共妻制就是伙婚制的主要类型，在婚姻史和性文化史上占有重要的地位。 Continue reading “共夫制和共妻制” →

来源：人民网 时间：2005年08月27日16:16　　

1985年，年仅15岁的侯莲（化名）在外公外婆的安排下，与同母异父的哥哥林瑞富（化名）结婚（实际是同居，至今也没有结婚证），并生下一子一女。2001年走出山村到上海打工的侯莲，开始意识到这桩姻缘的愚昧，2004å¹´4月，正式向丈夫提出了离婚。 Continue reading “夫妻竟是亲兄妹民俗与法律相距甚远？” →

摘录自：《中国古代性文化》作者：刘达临

在人类历史上，群婚与杂交延续了上百万年。对人类性交关系加以最低程度的限制，是禁止父母辈和子女辈性交，而在一个很长的历史时期中，还保留着兄妹通婚（性交）。我们当然不能用现代的眼光去责备初民的这种状况，看这些问题要有历史唯物主义观点。德国作曲家、文学家瓦格纳的歌剧《尼贝龙根》中有一句歌词是：“谁曾听说哥哥抱着妹妹做新娘？”马克思在１８８２年春季所写的一封信中，以十分严厉的语调批评了这句话，说这完全是用一种色情的语言来耸人听闻，而且是对原始时代人类两性关系的完全曲解。马克思说：“在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的。” Continue reading “兄妹婚的传说” →