康区藏族中的一妻多夫

作者:仁真洛色
康区，是今四川省西部甘孜藏族自治州的习惯称呼。现有十八个县，按其方位又分为康南五县；康北七县；康东六县。全州总面积为149，481平方公里，平均各县海拔均在三千公尺以上。全州人口共762，373人，其中藏族554，633人，占总人口的72.75％。由于历史的种种原因，在这些藏族中，或多或少地保存着一种较为突出的原始群婚残余，即一妻多夫制。
一、一妻多夫制现象在康区的分布及存在的阶层
众所周知，早在公元十三世纪时，藏族内部封建农奴制就逐渐发展起来。随着封建经济的普遍发展，反映到婚姻家庭上，与之对应的也是一夫一妻制占了主导地位。但是，由于藏族社会生产力水平极低，加上交通闭塞，自然条件和政治条件等诸因素，使整个藏区的政治、经济等发展极不平衡。这种不平衡状况影响到婚姻家庭上，也就或多或少地保存了一妻多夫的群婚制残余。
翻开康区十八县的县志，除其中汉族聚居的泸定县无这种现象外，其它十七个县均有它的踪影。例如康南的巴塘，“其婚姻历以多夫之制，兄弟五、六人共娶一妻，名曰共妻。”理塘县也“又有多夫之制，二、三男子共娶一妻。”再如康北的石渠，“百姓之弟兄共妻者甚多，有老年者，有中年者，有少年者……。”甘孜县“亦有多妻之制”。康区整个政治、经济文化的中心——康定，也是“一妇数夫，是习惯例。”总之，一妻多夫现象在各县都有不同程度的存在，而且，至今在一些县内，还多少保存着这种婚姻家庭现象。例如，自治州人大常委会法制处，为修定自治条例的婚姻法条款，1983年6月，曾派调查组到康北几县进行过一次普查，从他们的普查情况看，康北的鑪霍、甘孜、色达、白玉、新龙等县都还有一妻多夫的现象。紧靠川藏公路的甘孜县来马公社，在227户中就有19户多夫家庭。新龙县沙堆公社共计133户人家中，据不完全统计，一妻多夫家庭就有31户。在白玉县，干部职工中也有多夫家庭。更为奇怪的是：解放以来，几县中还没有出现多夫家庭的某一方提出离婚的案例。另外，据本人下乡调查的情况看，康南、康东地区也有多夫家庭的存在。从这些古今材料中，我们可以看到：康区的多夫制是分布较广的一种群婚残余，并非孤立的存在于几个地区。由此也可以推论，康区历史上曾盛行过这种群婚制家庭。
从一妻多夫制存在的阶层来看，各地又有些不同，但主要存在于家境较好，有一定财产的小农中。因为这种形成家庭的婚姻，本身就是农奴制度下的畸形儿。在剩余产品和剩余劳动不多的情况下，为了保证财产和劳动力的集中，这只能在家境适中的家庭中产生。也有的地方“此种情况多大概为无可奈何之贫家所为”。这是因为财力不及，不能分别为几个儿子娶妻，所以，只能共一妻。但是，在康区，这种公开的多夫制在上层土司中是没有的。在家庭财产上，长子继承制是普遍的，这样就要求长子明确的出于自己，其妻子必须只献身于他，以保证子女的确定性和减少日后的矛盾。所以，多夫制在土司阶层中是普遍遭到下属头人反对的。但也有土司之妇暗中多夫的，只是不敢公开而已。
二、一妻多夫制的几种存在形式
兄弟共妻和朋友共妻，这是康区多夫的两种主要情况，另外，还有表面上一夫一妻，实际上这个妻子还有不同住的几个“丈夫”和妇女婚前性自由时的“多夫”，后两种情况在康区的比例要比前两种大一些。其具体表现为：
（一）兄弟共妻这种多夫制家庭的形成又分成两种情况。
　　1、兄先娶妻，弟后加入，形成公开的多夫家庭。
　　这种兄弟后来加入，并逐渐公开的多夫制家庭，其产生还可以分为两种情况。
　　其一，由于喇嘛教在康区影响很大，许多家庭都愿把自己的子女送入寺庙，许多家庭只留一个儿子在家，其余全送入寺庙。康区的各喇嘛教派中，除黄教禁止娶妻外，其它教派都要求不严。所以，当留在家中的兄弟娶妻后，当喇嘛的兄弟因在家中享有“喇嘛舅舅”的地位，与兄弟的妻子发生了性关系，而其正夫默认，久之，这个喇嘛兄弟就形成与在家兄弟的共妻事实。有的则由于还俗的喇嘛回家后，与在家兄弟之妻形成共妻。
　　其二，有的家庭在长子娶妻时，弟弟还年幼，待其长大后与嫂子发生性关系，形成诸兄弟共妻事实。这是康区一妻多夫制的一种普遍形式。多夫者只与正夫举行一次婚礼，后加入者不再举行什么仪式。
　　2、几弟兄公开娶一妻。
当某家几弟兄到成家的年龄，由于经济原因又不能各娶一妻，这家就托人说媒，如被看中的女家不反对，对方的家境也好，那就由说媒者与女家择日而婚，男方把此事通知大家。婚礼时几兄弟要穿戴一样。在接新娘时，还可以派两个年龄较小的新郎前往迎接。新婚之夜，新郎全回避，只把各人的上衣脱下，由别人按几兄弟的年龄大小顺序搭盖于新娘身上就算同房。新娘在男家居住三天后，便回娘家。以后少则几月，多则两三年后由几兄弟再去接回，这才开始正式的多夫制家庭，即是四弟兄明娶一妻。
　　以上两种由弟兄共妻形成的多夫制家庭中，老大的地位高于弟弟。其子女都叫他爸爸，其余的那怕是生父也只能叫“阿可”。妻子负担全部家务劳动和大部分田间劳动，掌管财务，尽量公平对待几个丈夫，让他们和睦相处。
（二）朋友共妻
这种多夫制家庭的形成，也分为两种情况。
　　1、一人娶妻后，其朋友后来加入。
　　这种情况多存在于较好的朋友间。朋友婚后，由于其朋友常入其门，与他的妻子发生了性关系，其丈夫不加反对，于是他俩便亲上加亲，形成公开的多夫制家庭。
　　丈夫长久在外或因疾病，妇女无力支撑家务的，赘一劳动力强或会做生意的男子入门。前夫默认，互不排斥，这样也形成共妻事实。
　　以上这两种情况，前夫的权力大于后夫，只有前夫死后，后夫才能出任家长。后夫加入时，也不举行仪式。
（三）一夫一妻家庭背后的“多夫”
　
这种情况虽不能构成多夫制家庭，但却是多夫制的更原始表现。在康区，即使有的妇女已组成一夫一妻的家庭，但“旧时性交关系的相对自由，决没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”有些妇女在外还有几个固定的“丈夫”，而且，随人即合，其夫亦置若罔闻，这种个体婚外的多夫现象，在各个阶层中都存在。在这种情况中，其成婚丈夫“对于这个女子来说也是她许多丈夫中的一个主夫。”
（四）女子婚前的“多夫”
　
这种情况是较前几种更为原始的群婚残余。在康区各地，女孩一般年满十八岁（有的地方十五岁）后，就可以公开参加社交活动，在生活上十分自由。除禁止与有三代血缘关系的男子交际外，其它是不受人干涉的。因此，许多子女只知其母，不知其父。非婚生子在各地是不受歧视的。有一个典型调查材料，某村40多户人家，除3户有婚生子女外，其余各户都有非婚生子，外村人称此村为“席恕宗巴”，意即私生子村。这个情况正如恩格斯所说的那样：“这种杂婚制起源于允许姑娘们在结婚前有性的自由，因此也是群婚制的残余，只不过这种残余是通过其他途径传到今天的。”以上四种是多夫制在康区的主要表现。前两种是直接反映多夫制家庭，是农奴制经济的畸形产物。它的形式使我们联想到：《马克思恩格斯集》第4卷，第62页“最古老、最原始的家庭形式是什么呢？那就是群婚，即整个一群男子与整个一群女子互为所有，很少有嫉妒余地的婚姻形式。”后两种虽然较前两种普遍，但它不以家庭形式出观，不以经济为前提，完全是以性生活为中心的“多夫”，它间接地反映了妇女的多夫。正如思格斯指出的那样：“这种婚姻俱乐部的风俗，决不是真正的多夫制；恰好相反，……这只是群婚的一种特殊形式；男子过着多妻制的生活，而妇女则过着多夫制的生活。”另外，还有个别的一女赘数夫、父子共妻的现象，因属个别现象，不多论述。